Die Punkte des Shen-Geistes

Mit den alten Punktfamilien befindet man sich ständig in Verbindung mit der psychischen Seite des Individuums. Dies ist nicht verwunderlich, wenn man bedenkt, dass die chinesische Medizin ihre Wurzeln im Schamanismus hat. Nach den Punkten Dämonen (Gui) und Schamanen (Ling) folgt nun eine dritte Familie, die die beiden anderen ergänzt, denn im östlichen Denken ist das ternäre Prinzip eines der wichtigsten, um die Interaktionen zwischen Himmel und Erde zu beschreiben.

Wir haben gesehen, dass nach altorientalischer Auffassung (aber das gilt für Protomediziner in allen Teilen der Welt) Krankheiten durch das Eindringen böser Geister ausgelöst werden, die im Körper Unordnung und Unruhe stiften. So waren die Gui für alle Übel verantwortlich und diese mehr oder weniger mächtigen Dämonen mussten durch Rezitationen, Zeremonien, Gebete und andere Opfer vertrieben werden. Zu diesem Zweck wurden Männer und Frauen zu Fürsprechern zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Geister, um die Harmonie zwischen beiden wiederherzustellen. Dies waren die Schamanen, die durch die Ling-Punkte repräsentiert wurden. Dämonen gelten als böse Geister, die aus der Unterwelt kommen, während Schamanen Menschen sind, die an der Oberfläche unserer Welt arbeiten. Wenn wir also Vertreter der Erde und der Menschen haben, mussten unbedingt gute Geister herangezogen werden, um den Heilern bei ihren Behandlungen zu helfen (Medizin, die Zhù yóu 祝由 genannt wird). Dies ist die Aufgabe der Shen-Punkte, die hier den Himmel repräsentieren.

Inhaltsverzeichnis

Ein wenig Etymologie

Die Etymologie des Schriftzeichens Shen ist sehr interessant. Wie bei jedem Artikel können wir uns auf das Buch von Philippe Laurent „Der Geist der Punkte“ beziehen, um die tiefere Bedeutung des Zeichens zu verstehen.

Der erste Teil des Schriftzeichens ist der Schlüssel zu religiösen Angelegenheiten, also eine Art Dreibein, um den heiligen Rauch zum Himmel aufsteigen zu lassen. In der Jungsteinzeit war es eigentlich ein Tongeschirr, aber in der Bronzezeit wurden daraus mit Symbolen bedeckte Kessel mit dem Zweck, als Luxusgerichte (selten und nur für die Mächtigen) und als Ritualgegenstände (häufiger) zu dienen. Sie werden 鼎 dǐng [II] genannt und haben die chinesische Gesellschaft tief geprägt. Der zweite Teil des Schriftzeichens hat sich mehrmals verändert, aber die Bedeutung ist mehr oder weniger gleich geblieben. In Teil B handelt es sich um einen Blitz und eine Gewitterwolke, also um eine Manifestation der höheren Welt. Man kann es auch als Schwaden sehen, die aus dem Opferkessel kommen, als ein Geist, der nur vorbeikommt. In der AF-Form sind es zwei Hände, die ein Seil halten. Anfangs stehen sie sich gegenüber, in der SW-Form sieht man, wie sie sich bewegen, um oben und unten zu sein. Es ist das Zusammenspiel der Kräfte des Himmels und der Erde, die an dem Seil ziehen, das sie verbindet – dem Menschen. Die Form C stilisiert den zweiten Teil und die aktuelle Form stilisiert den Schlüssel zum Lesen. Diese Entwicklung könnte nicht klarer sein. Der Shen-Geist ist das, was uns zwischen Himmel und Erde spannt, aber in erster Linie ist es eine himmlische Manifestation (Blitz), die den Vorsitz führt. So verstehen wir, dass wir es mit der Welt der himmlischen Geister zu tun haben, an die sich die Schamanen wenden, um bei den leidenden Menschen Fürsprache einzulegen.

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Die 8 Shen-Punkte

An dieser Stelle sei daran erinnert, dass es nur 5 Schamanenpunkte gibt, während die von dem Arzt Sun Si Miao (siehe vorangegangene Artikel) definierten Gui-Punkte 13 sind. Der Kampf scheint also ungleich zu sein. Nach dem Taoismus muss jedoch alles immer im Gleichgewicht sein. Daher sollte man versuchen, das Gleichgewicht mithilfe der Shen-Punkte wiederherzustellen. Und da 13 Gui minus 5 Schamanen 8 Plätze frei lassen, haben wir logischerweise 8 Shen-Punkte. In der folgenden Liste ist die Verwendung der Namen „göttlich“ und „Geist“ gleichermaßen zu verstehen, da sie alle aus demselben Zeichen 神 stammen.

11VG 神道 Shéndào: Der Weg des Shen, oder auf Japanisch der Weg der Kami (himmlische Geister), was die genaue Bedeutung des Wortes Shintō ist.
24VG 神庭 Shéntíng: Der Hof des Geistes.
44V 神堂 Shéntáng: Der Palast der Vorsehung.
23R 神封 Shénfēng: Göttliche Weihe oder Göttliches Siegel.
25R 神藏 Shéncáng: Schutzraum der Göttlichkeit oder Lagerhaus des Geistes.
13VB 本神 Běnshén: Die Wurzel des Geistes.
7C 神門 Shénmén: Tor des Geistes.
VC8 神闕 Shénquè: Tor der Vitalität oder Palast des Geistes

Bonuspunkt: VC15 鳩尾 heißt Jiūwěi, also „der Taubenschwanz“, was auf den ersten Blick nichts mit dem Thema dieses Artikels zu tun hat. Es ist der mächtigste Punkt, den man zur Behandlung des Herzens auf dem Empfängnisschiff finden kann, mehr noch als 14VC der Mu-Punkt des Herzens. Aber dieser Punkt hat einen anderen Namen, der 神府 Shén fǔ oder die „Wohnstätte des Geistes“ lautet. Er ist der Ort, an dem die Atemzüge, die verschiedenen Qi, den Geist Shen erschaffen. Er ist so wertvoll, dass sein Name unter dem eines Vogels (ein Tier, das zum Himmel gehört) versteckt wurde, um die Aufmerksamkeit böser Geister nicht zu erregen. Dieser Punkt darf nicht angegriffen werden, da er sonst gewissermaßen zur letzten Ruhestätte des Geistes wird. Machen Sie sich den Spaß, die Schriftzeichen in Google Translate einzugeben, und Sie erhalten das Wort „Grab“, was die Notwendigkeit, diesen Punkt verborgen zu halten, bestätigt.

Wirkungen der Shen-Punkte

Lassen Sie uns etwas Zeit damit verbringen, die therapeutischen Wirkungen dieser Shen-Punkte zu betrachten. Was genau bewirken sie?

11VG: Beseitigt die Hitze von Lunge und Herz, beruhigt Shen und Wind. Behandelt Traurigkeit und Ängstlichkeit, schlechtes Gedächtnis, Herzklopfen aufgrund von Angst, Desorientierung, Schüchternheit, Kopfschmerzen und Erschöpfung.
24VG: Dies ist ein Punkt, an dem sich VG, Blase und Magen kreuzen. Er beruhigt den Shen und wirkt auf das Gehirn, beseitigt insbesondere den Vent und vertreibt Schmerzen. Er ist ein großer schmerzstillender Punkt. In den uns interessierenden Fällen finden sich Kopfschmerzen, manisch-depressive Störungen, Herzklopfen und Schlaflosigkeit.
44V: Befreit die Brust und reguliert das Qi, lindert Schmerzen und beruhigt den Shen. Arbeitet gegen Schlaflosigkeit, Angstzustände, geistige Depressionen, Gedankenverwirrung, Gedächtnisverlust, Verengung der Brust und der Speiseröhre.
23R: Er befreit die Brust, bringt rebellisches Qi aus der Lunge und dem Magen nach unten und verbessert die Brüste. Er wird bei allen Brust- und Seitenverstopfungen mit Atembeschwerden eingesetzt. Daher hilft er bei Asthma, Husten, Brustabszessen, aber auch bei Erbrechen und Unlust am Essen.
25R: Dieselben Funktionen wie 23R.
13VB: Dieser Punkt öffnet die folgenden drei Yang des Kopfes: GI, IG und TR. Er reinigt die Hitze und vertreibt den Wind, weckt das Shen und beruhigt Krämpfe. Wiederum Kopfschmerzen, Schwindel, Epilepsie und Krämpfe, manisches Verhalten und Schreckhaftigkeit, ganz zu schweigen von der Wirkung auf Lähmungen und Hemiplegien.
7C: Dieser Punkt ist ein Klassiker und bekannt dafür, das Herz und das Blut zu tonisieren, was den Shen beruhigt, indem es ihn im Herzblut verankert. Wenn er zerstreut wird, öffnet er die Körperöffnungen und damit die Sinne. Neben der Behandlung des Herzens wird es häufig für die Psyche eingesetzt, um Schlaflosigkeit, Angst, Übererregung, übermäßiges Träumen und Reden im Schlaf zu bekämpfen, aber auch Emotionalität, Epilepsie, manisch-depressive Störungen, Demenz, abnormales Verlangen zu lachen oder wahnsinniges Lachen, ständige Beleidigungen, Traurigkeit, Angst und Schrecken.
VC8: in der Mitte des Nabels. Dieser Punkt wird nicht direkt gestochen oder gedrückt. Man kann aber durch schrägen Druck oder mithilfe von Moxa darauf einwirken. Er erwärmt das Yuan Qi, bringt das Yang der Nieren und der Genitalien zurück und reguliert den Darm und den Magen. Er ist ein großer Punkt bei Verdauungsstörungen und zur Bekämpfung von erschöpfenden Durchfällen, aber hier ist sein Ziel, wieder ein solides Yang in die Meridiane zu bringen, damit die Person ihre Klarheit zurückgewinnt.

Die Lektüre dieser Liste hilft uns, die Grundzüge der Shen-Punkte zu verstehen.

beruhigen den Shen und bringen geistige Klarheit zurück
vertreiben Ängste und damit verbundene Krankheiten
öffnen den Brustkorb/die Atmung, um Ruhe zu bringen
vertreiben Wind und Hitze und helfen nebenbei bei Kopfschmerzen

Kombination mit den Ling-Punkten

Das Spannende an dieser Untersuchung dieser drei Punktfamilien (Gui, Ling und Shen) ist, dass man versteht, dass die Ling-Punkte ein Bündnis mit den Shen-Punkten eingehen müssen, um sich in ihren positiven Auswirkungen auf die geistige Gesundheit des Patienten zu ergänzen [III], aber auch um die richtige Anzahl von Punkten für den Kampf gegen die Gui-Dämonen zu erhalten. Wenn man das so sagt, denkt man: Ja, der Zufall spielt mit. Aber wenn Sie diesen Blog regelmäßig lesen, wissen Sie, dass der Zufall in dieser Geschichte nichts zu suchen hat, denn der Geist der alten Chinesen lässt keinen Zweifel an ihren Absichten. Betrachten wir die Shen- und Ling-Punkte, also 13 Punkte, nach ihrer geografischen Anordnung auf dem Körper.

Auf dem Kopf :

Vom Scheitel zu den Seiten, von der Mittellinie zu den anderen Meridianen, also von oben nach unten erhält man :

Shén tíng: ein Shen-Punkt, also ein himmlischer Geist.
Chéng líng: ein Ling-Punkt, also ein Schamane.
Běn shén: ein Shen-Punkt

Mit anderen Worten: Der Schamane ist von himmlischen Geistern umgeben, die ihm helfen werden, die Krankheit/den bösen Geist zu bekämpfen.

Auf dem Rücken :

Zuerst von oben nach unten, dann von der Mittellinie nach außen.

Shén dào: Shen-Punkt
Líng tái: ein Ling-Punkt
Shén táng: ein Shen-Punkt.

Dieselbe Logik wie zuvor. Wir verstehen nun, dass der Schamane zwischen einem Schutzgeist steht, der oben wacht, und einem zweiten, der unter ihn hinabsteigt, um die Dämonen zu bekämpfen, die unter der Erde sind, d. h. die Krankheit, die im Körper ist. Hier findet man die ternäre Vision Himmel-Mensch-Erde, die den Taoisten so sehr am Herzen liegt.

Auf dem Oberkörper :

Von oben nach unten

Shén cáng: ein Shen-Punkt
Líng xū: ein Ling-Punkt
Shén fēng: ein Shen-Punkt.

An diesem Punkt wird es schwierig, von Zufall zu sprechen. Mehr noch: Diese Anordnung erzählt uns viel über die Vorstellung der Schamanen, wie sie die Häuser der Geister anordnen. Im Übrigen spricht man im heutigen Schamanismus immer noch von den unteren Geistern (oftmals Totemtiere) und den oberen Geistern (eher mehr oder weniger mächtige spirituelle Wesenheiten). Hier ist zu beachten, dass alle Punkte zum selben Meridian gehören.

Auf dem Arm :

Von der Hand (die in den Himmel zeigt) zum Rumpf, also von oben nach unten.

Shén mén: ein Shen-Punkt
Líng dào: ein Punkt Ling
Qīng líng: ein Ling-Punkt.

Die Regel ändert sich schlagartig mit dem Arm, wo sich alle Punkte auf dem Herzmeridian befinden. Hier haben wir zuerst einen himmlischen Geist, gefolgt von zwei Schamanen. Dafür gibt es mehrere Gründe. Zunächst einmal muss man sich daran erinnern, dass wir uns auf dem Meridian des Kaisers befinden. Der Kaiser von China hatte an seinem Hof immer mehrere Schamanen, Wahrsager und Astrologen, die in den meisten Epochen des Reichs der Mitte alle Taoisten waren. Und der höchste Punkt ist der, der es ihm ermöglicht, mit dem Himmel zu kommunizieren, d. h. das Tor des Geistes.

Der zweite Grund für die Änderung der Organisation liegt in der C-R-Achse. Es wurde festgestellt, dass sich nur die letzten 6 Punkte 3 auf dem Herzen und 3 auf der Niere befinden, also der Shao-Yin-Schicht. Diese Achse ist eine der sechs Schichten, die niedrigste im Hinblick auf das Energiepotenzial, aber auch die wertvollste. Wenn eines dieser beiden Organe aufhört zu funktionieren, bedeutet das den sofortigen Tod. Deshalb besitzen diese beiden Meridiane die letzten 6 Punkte. Aber auch hier, und immer im Sinne der Harmonie und des Gleichgewichts, musste die Anzahl der Shen-Punkte mit den Ling-Punkten ausgeglichen werden, also 3 Ling und 3 Shen. Das ist die Erklärung für diese Änderung.

Vorläufige Schlussfolgerungen

Die Weisheit und die Liebe zum Detail der alten Chinesen, die nichts dem Zufall überließen, sind erstaunlich. In ihrer Vorstellung von Krankheit gibt es tatsächlich einen Kampf zwischen den Kräften des Himmels und der Erde, bei dem es nicht so sehr darum geht, zu kämpfen, sondern vielmehr darum, die Rolle jedes Einzelnen wiederherzustellen und das Gleichgewicht wieder herzustellen. Hier gibt es keinen Kampf auf Leben und Tod. Die Krankheit muss nicht ausgerottet werden. Man muss jeden Akteur in seiner Rolle wiederherstellen, ohne ihn zu überfordern, und so die dualistische Falle von Gut und Böse vermeiden.

Heute können wir also dank der Arbeit von Sun Si Miao auf die schamanischen Quellen der chinesischen Medizin zurückgreifen. Noch besser ist, dass wir die Sorge der Alten um unerklärliche Krankheiten (wie einen epileptischen Anfall) erkennen können, die nur die medizinische Wissenschaft und die Psychologie/Psychiatrie feststellen konnten, während andere, einfachere Pathologien wie Erkältungen oder Kopfschmerzen in der Regel mit Kräutern behandelt wurden. All diese Punkte bilden eine gute Grundlage für psychosoziale Behandlungen und widersprechen damit dem Glauben der westlichen Welt, dass die chinesische Medizin kein Interesse an psychischen Störungen hat.